विद्युल्लता - मूल पाठ व आलोचना

Saturday, 3 January 2026

1. गर मैं पागल होता

(If I Were Mad / If I Were a Mystic)

Original theme: भक्ति, आत्मसमर्पण, ईश्वर–मानव संबंध (उपनिषदिक भाव)

Translation:

If I were mad—
mad in that sacred way,
there would be only You and I.
Your name would rest upon my cup,
and even poison would turn to nectar.

Streams of tears might flow for all,
yet a single drop would rise to You.
That one drop would wash away
the sins of countless lifetimes.

If I were mad—
there would be only You and I.

I never asked for anything,
for giving and taking are Your will.
Birth and death rest in Your hands,
this life too moves by Your command.
Within and without—only You exist,
had I understood just this much…

If I were mad—
there would be only You and I.

🔹 Note:
यह “madness” उपनिषदों का divine madness है—जहाँ अहंकार गल जाता है।

2. आइना कहता रहा

(The Mirror Kept Saying)

Original theme: आत्मबोध, अद्वैत, ब्रह्म–चेतना

Translation:

The mirror kept saying—
“I know you well.”
And I kept denying,
thinking it read only my mask.

Yet someone sits hidden
within my own self,
day and night two reflections
locked in silent conflict.

Was moonlight ever separate from the moon?
Is sunlight distinct from the sun?
Know this eternal truth—
see the world as divine.

The Supreme Light cannot be seen,
yet it lights the lamp of wisdom within.
As consciousness, the Divine dwells in all,
awakening even what appears lifeless.

🔹 Note:
यह कविता अद्वैत वेदांत का काव्यात्मक रूपांतरण है।

3. मेरा उपवन बुला रहा है

(My Orchard Is Calling Me)

Original theme: पर्यावरण, स्मृति, सांस्कृतिक क्षय

Translation:

O birds flying across the sky,
rest your wings for a while—
my orchard is calling you.

You will reach a place
where once there was a village,
now swallowed whole by the city;
where a village square once breathed.

Mango, neem, banyan, peepal—
their cool shadows are gone.
Even their remains have vanished,
only silence spreads.

Ponds have dried into history,
water shelters are only memories.
Even clouds no longer pause,
shade has stopped arriving.

🔹 Note:
यह कविता environmental loss से अधिक सांस्कृतिक विस्थापन की कविता है।

4. कौन दस्तक दे रहा है

(Who Is Knocking?)

Original theme: करुणा, सामाजिक चेतना

Translation:

Who is knocking at the door of pain?
Why sow another’s sorrow
inside your own heart?

Hanging your joys on rusty nails,
you walk barefoot upon thorns,
leaving behind the bed of flowers.

When compassion awakens,
even a thief becomes a poet.
While the world sleeps,
a silent seeker stays awake.

🔹 Note:
यह कविता सामाजिक चेतना को आत्मिक करुणा के स्तर पर रखती है।

5. जीवन की चादर

(The Fabric of Life)

Original theme: कृपा, आत्मिक आश्रय

Translation:

Whenever the threads of life scattered,
Your grace rained down.
Whenever I stood alone within,
the crowd dissolved—
only You remained.

In that single moment lived fully,
I tasted centuries in an instant.

समापन टिप्पणी (for academic use)

“Vidyullata” is not merely a poetic collection but a spiritual-literary text, where:

Devotion becomes philosophy
Nature becomes memory
Society becomes conscience
And the self dissolves into the Absolute

Friday, 2 January 2026

सर्वांग समीक्षा

विद्युल्लता : भाषा, भाव और थीम की एक समग्र साहित्यिक समीक्षा

भूमिका

“विद्युल्लता” केवल कविताओं का संग्रह नहीं है, बल्कि यह एक संवेदनात्मक, दार्शनिक और आध्यात्मिक यात्रा है। इसके तीनों भाग मिलकर एक ऐसी संपूर्ण कृति का निर्माण करते हैं, जिसमें मनुष्य के अंतर्मन, प्रेम, स्मृति, प्रकृति और ब्रह्मांड—सभी एक साथ संवाद करते दिखाई देते हैं।
यह पुस्तक आधुनिक हिंदी साहित्य में उस परंपरा का प्रतिनिधित्व करती है, जहाँ भावनाएँ शब्दों का रूप लेती हैं और शब्द दर्शन बन जाते हैं।

भाषा : सहजता में गहनता

“विद्युल्लता” की भाषा इसकी सबसे बड़ी शक्ति है।

● सरल, लेकिन सतही नहीं

कवि की भाषा पहली दृष्टि में सहज और प्रवाहपूर्ण प्रतीत होती है, किंतु उसमें गहन अर्थ-स्तर छिपे हैं। सामान्य शब्दों के माध्यम से असामान्य अनुभूतियों को व्यक्त करना इस कृति की विशेषता है।

“बिन तुम्हारे क्या करूँगा
हर साँस अधूरी लगेगी…”

यहाँ भाषा सरल है, पर भाव अत्यंत गहरा।

● संगीतात्मकता और लय

कविताओं में लय, पुनरावृत्ति और आंतरिक संगीत का सुंदर प्रयोग हुआ है। कई रचनाएँ पढ़ते समय नहीं, बल्कि महसूस करते समय अधिक प्रभाव छोड़ती हैं।

● चित्रात्मक और प्रतीकात्मक भाषा

प्रकृति के बिंब—नभ, वर्षा, धरा, दीप, वंशी, बूँद, पवन—के माध्यम से कवि अमूर्त भावनाओं को मूर्त करता है।
यह भाषा दृश्य रचती है, जिससे पाठक कविता के भीतर प्रवेश कर जाता है।

● गद्यात्मक दर्शन

कुछ रचनाओं में भाषा गद्य के निकट जाती है, विशेषकर जहाँ जीवन, महामारी, अस्तित्व और आत्मचिंतन उपस्थित है। वहाँ भाषा चिंतनशील और विश्लेषणात्मक हो जाती है।

भाव : हृदय से ब्रह्मांड तक

“विद्युल्लता” भावों की दृष्टि से अत्यंत समृद्ध कृति है।

1. प्रेम का भाव

यहाँ प्रेम केवल प्रणयन नहीं है— यह आत्मिक, स्मृतिपूर्ण और समर्पणशील है।

विरह में भी सौंदर्य है
प्रतीक्षा में भी विश्वास
और स्मृति में भी जीवन

2. स्मृति और बचपन

कवि बार-बार अतीत की ओर लौटता है—
बचपन, उपवन, घाट, संवाद —
यह स्मृति पलायन नहीं, बल्कि आत्म-पहचान की खोज है।

3. पीड़ा और करुणा

व्यक्तिगत पीड़ा से लेकर सामाजिक पीड़ा तक—
विशेषतः महामारी से जुड़ी रचनाओं में
मानव करुणा और सामूहिक दुःख का स्वर मुखर होता है।

4. प्रकृति-भाव

प्रकृति यहाँ सजावट नहीं, बल्कि संवाद-साथी है।
नभ, वर्षा और धरा कवि से बात करते हैं, उसे प्रश्न देते हैं और उत्तर भी।

5. आध्यात्मिक अनुभूति

कई रचनाओं में भाव उपनिषदिक चेतना से जुड़ते हैं—
आत्मा, ब्रह्म, प्राण, प्रकाश, और सत्य की खोज।

विद्युल्लता का केंद्रीय दर्शन

● मनुष्य और उसका अंतर्मन

कृति का मूल विषय है— मनुष्य की आंतरिक यात्रा।

● प्रेम और समर्पण

प्रेम यहाँ जीवन का मूल तत्त्व है जो पीड़ा में भी अर्थ देता है।

● प्रकृति और ब्रह्मांड

मनुष्य को ब्रह्मांड की विराटता के सामने खड़ा किया गया है जहाँ वह छोटा होकर भी अर्थपूर्ण है।

● जीवन की क्षणभंगुरता

समय, मृत्यु, संकट और महामारी - जीवन को देखने की नई दृष्टि देते हैं।

● आध्यात्मिक चेतना

कृति का गूढ़ स्तर आत्मा और ब्रह्म के संवाद में प्रकट होता है—
यही इसे साधारण काव्य से ऊपर उठाता है।

साहित्यिक महत्व

“विद्युल्लता” भावप्रधान आधुनिक हिंदी कविता का सशक्त उदाहरण है
यह पाठक को केवल पढ़ने नहीं, आत्मावलोकन के लिए प्रेरित करती है
यह प्रेम, प्रकृति और दर्शन को एक सूत्र में पिरोती है
यह व्यक्तिगत अनुभव को सार्वभौमिक अनुभूति में बदल देती है

निष्कर्ष

“विद्युल्लता” एक ऐसी साहित्यिक कृति है जो
हृदय से निकलकर ब्रह्मांड तक जाती है,
और फिर ब्रह्मांड से लौटकर आत्मा को छूती है।

यह पुस्तक पढ़ी नहीं जाती— अनुभव की जाती है।

विद्युल्लता - सम्पूर्ण पुस्तक

ॐ श्री गुरुभ्यो नमः

मैं तृणों की नोक सा हूँ तुम गहन आकाश से हो

मैं अकिंचन, मैं प्रवासी, मुक्ति के तुम द्वार से हो।

तुम अभय के हो प्रदाता, सीस चरणों में नवाऊँ

तुम प्रथम, अन्तिम तुम्हीं इस दीन के विश्वास से हो।।

अनुक्रमणिका

1	तुम प्रतिबिम्बित कण कण में
2	हे नाथ तुम्हें ना भूल सकूँ!
3	जो मिल गया सम्हाल ले
4	प्रभु का यह मन्दिर है
5	राम को नाम अधार है
6	जय जय हे गुरुदेव!
7	फिर माटी माटी में धर दी
8	हे अंशुमान !
9	पीत पात झड़ते हैं
10	नेपथ्य के उस पार
11	पीड़ा
12	नयनों की भाषा पढ़नी है
13	मैं बरसती बूँद में हूँ
14	दिल में फाँस चुभती है
15	दीप मैं अविचल अकम्पित
16	वे मेरे ही आँसू हैं
17	पत्र तुम्हारा मेरी थाती
18	कुछ तो उसकी बात करो
19	खाक बस तेरी बचेगी
20	मौसम बीता जाय
21	ओ प्रवासी मानसर के
22	पत्थर में फूल खिलाओ
23	यह मेरा इन्दौर है
24	जागा अरुणिम भोर प्रिये
25	मैं थोड़ा थोड़ा छूट गया हूँ
26	मन मीत कोई गाने लगता है
27	गीत सृजन के गावेंगे
28	दो दिये दो जिन्दगी
29	स्मृतियों में सदा जियूँगा
30	ऐ जिन्दगी
31	कस्तूरी के मृग
32	तुम न आए
33	दीप जलता रहा
34	प्राण की वंशी
35	मुक्तक
36	तुम्हें सौंपता हूँ
37	पीर मेरी मधुबनी
38	सिलवटों के पार से
39	सेवा का हवन कुण्ड
40	सभी आईना पहन लें
41	खामोश चिट्ठी
42	गर मैं पागल होता
43	ऐ! नभ ऐ! विराट
44	गगन तुम्हारे अमित रूप
45	बारिश की बूँदें
46	आइना कहता रहा
47	कौन दस्तक दे रहा है।
48	मेरा उपवन बुला रहा है
49	जिद कर बैठा हूँ
50	जीवन की चादर
51	अमर प्रीत मेरी
52	बिखर गए सब सपने
53	कोरोना महामारी (कोविड -19)
54	नेह की वही शपथ
55	बिन तुम्हारे क्या करूँगा
56	धरा का श्रृंगार
57	अनकहे संवाद गूँजे
58	उम्र कलम की कच्ची है
59	अनमने हैं घाट पनघट
60	दुबका बैठा जीवन है
61	मधुगीत गुन गुन कर रहा
62	शब्द में हैं अर्चनाएँ
63	खपरैली बस्ती में
64	मौन है चिर प्रीत मेरी
65	भोर की रश्मियाँ
66	सपने सारे संग ले गये
67	नेपथ्य के उस पार
68	यों ही मुझको भूल सकोगी?
69	दिल का दर्पण टूट गया
70	तिरछी लकीरें
71	गीत गाता हूँ मैं
72	झुर्रियों की शक्ल में
73	गाओ रे! झूम झूम!
74	इस तरह सिमट गए
75	चल रे जीवन उछल उछल

आत्मिका

"विद्युल्लता के स्पन्दन गीत"

profile 2.jpg कहते हैं कि हृदय के तारों पर मानवीय संवेदना के संघात से उत्पन्न आत्मस्वर ही गीत है अर्थात् गीत अपनी आत्मरागात्मिकता में जीवन का झंकृत स्वर है। अपने चारों ओर मौजूद विषय, वस्तु, प्रकृति, जीव, जगत की ओर संवेदनात्मक दृष्टि से देखने पर जो स्पन्दन महसूस होते हैं वे गति, यति, लय, स्वर, ताल में निबद्ध हो जावें तो गीत बन जाते हैं लेकिन कभी कभी ये स्वयं यह पूरा बाना पहन कर हृदय में खुद ही उतर आते हैं। लय सुंदरता की चरम विधा है और सुंदरता का सीधा सम्बन्ध हृदय से है। यही लय साहित्य में छंद का रूप धारण करती है। काव्य एवं संगीत विधान के लिए उपयुक्त शब्दों की लययुक्त व्यवस्था का नाम ही छंद है। इस कृति के लगभग सारे गीत भावनाओं, संवेदनाओं और स्वसौष्ठव स्वकीय ले कर उतरे हैं। "जो है जैसा है, यहाँ वैसे का वैसा है।"

'विद्युल्लता', 'विद्युल्लता' क्यों हुई ?

विद्युत का भौतिक जीवन आधार -

मेरी स्नातकीय शिक्षा विद्युत यांत्रिकी में हुई और बाद में मैं विद्युतयंत्री के रूप में सेवा रत रहा। वस्तुतः मेरा अध्ययन, अर्जन और उपार्जन तीनों ही 'विद्युत की मातृछाया' व सुखद आश्रय में रहा। यह विद्युत के भौतिक स्वरूप का सानिध्य भी था। इसी विद्युत के संरक्षण और पोषण में मैं और मेरा परिवार अभी भी चल रहा है। पहले वेतन और फिर पेन्शन के रूप में यह अभी भी जीवन का आधार है। इसकी कृपा हमारी स्नायुओं में बसी है और शिराओं में बह रही है। इस पुस्तक के नामकरण में 'विद्युत' शब्द का समावेश होना उसके प्रति हमारी और हमारे परिवार की ओर से आभार प्रकट करना तथा कृतज्ञता ज्ञापित करना है। अगर में यह कहूँ कि हमने विद्युत को भरपूर ढंग से जिया है तो अत्युक्ति नहीं होगी। विद्युत एक जीवनदायिनी प्रकाशमान लता के रूप में हमारे चारों ओर लिपटी हुई है।

विद्युत का आध्यात्मिक आधार -

विद्युत के आध्यात्मिक स्वरूप का विवरण बृहदारण्यक उपनिषद् अध्याय ३ सातवाँ ब्राह्मण: में आता है - 'विद्युत ब्रेह्मेति'।

विद्युत् ब्रह्म इत् आहुः; विदानाद विद्युत्, विद्यात्य एनं पाप्मनः, या एवं वेद, विद्युत् ब्रह्मेति, विद्युत् ह्य एव ब्रह्म।

बिजली की चमक जो बादलों के माध्यम से तब प्रकट होती है जब बादलों में गड़गड़ाहट होती है। बिजली की इस चमक में हम प्रकृति की सुन्दरता को देख सकते हैं। इस प्रकृति की सुंदरता को भी हमें ईश्वर की सुंदरता का प्रतिनिधित्व करने वाला मानना चाहिये। कोई व्यक्ति बिजली की चमक को एक वस्तु के रूप में देखता है। बिजली की चमक बादल के अंधेरे को भेद देती है, वैसे ही चेतना की चमक हमारे अन्तःकरण के अंधेरे को भेद देती है।

विदानाद विद्युत: बिजली रात के अंधेरे में भी सूर्य की अनुपस्थिति के बावजूद अपनी चमक से अंधकार को दूर कर देती है। उसी प्रकार हमारी चेतना की चमक से हम प्रकृति का सौंदर्य और फिर अपनी चेतना ही से परोक्ष में परमात्मा का सौन्दर्य अनुभव कर सकते हैं।

वस्तुतः नारी अथवा प्रकृति को विद्युत की लता के आलोक में देखा जाना प्रकृति के बाह्य सौंदर्य को देखना है। इसी से सृजन कर्ता अर्थात् परमात्मा के सौन्दर्य का दर्शन ही सृष्टि की समग्रता है। जब यह फ्लैश हमारे मन के अन्दर होता है तो हम भीतर-बाहर से चेतना से ऊर्जित हो जाते हैं। पुस्तक के मुखपृष्ठ पर अंकित प्रकृति रूपी नारी के सौन्दर्य को विद्युतीय लता द्वारा प्रकाशित किया जाना इसी का प्रतीक है।

विद्युत का लौकिक, व्यावहारिक और नैसर्गिक स्वरूप –

अपने चारों ओर बिखरी-सिमटी संवेदनाओं तथा प्रेम और प्रकृति के स्पन्दन हृदय में बिजली की लहर जैसा उत्प्रेरण करते हैं। ये स्पन्दन ही यहाँ संकलित हैं।

जैसे विद्युत का उक्त भौतिक, आन्तरिक और आध्यात्मिक स्वरूप तथा उसका जीवन मूल्यों पर प्रभाव वर्णित है। उसी प्रकार इस गीतात्मक कविता संग्रह में तात्विक रूप से परमात्मा का वैभव, प्रकृति का स्वाभाविक सौंदर्य और जन जन के अवचेतन में व्याप्त सुख-दुःख, प्रेम-विरह, राग-अनुराग की रसानुभूति के सूक्ष्मावलोकन करने का प्रयास है।

आशा है आप जैसे अनुरागी प्रिय पाठकों को यह प्रयास पसन्द आवेगा और कृति को आपका आशीष प्राप्त होगा।

रामनारायण सोनी

आत्मीय बंधु/ भगिनी,

हर्ष के साथ अवगत कराने में आता है कि रामनारायण जी सोनी के 75 गीतों का नव संग्रह तैयार है। सद्य प्रकाश्य कृति अपने प्रकाशन के अंतिम चरण में है। आप से यह ज्ञात हुआ कि बहु प्रतीक्षित यह कृति अब छप कर हम सबके हाथों में आने वाली है तो मन की प्रसन्नता कई गुना बढ़ गई।

श्री रामनारायण सोनी जी की शिक्षा - बी.ई. इलेक्ट्रिकलसे हुई।

उनके लेखन कर्म में प्रकाशित पुस्तकें :- गद्य, कविता, गीत, आलोचना आदि विधाओं में लेखन के अतिरिक्त उन्होंने अनेक पुस्तकों का संपादन और अनुवाद भी किया है।

उन्हें "तुलसी अलंकरण", "साहित्य मनीषि" आदि सम्मान भी प्राप्त हुए हैं।

एक लंबे समय से आप लेखन के क्षेत्र में सक्रिय हैं। आपके परिश्रम की यह सुंदर परिणीति भी अप्रतिम बन पड़ी है इसमें कोई संशय नहीं। आपके लेखन के विषय चयन और प्रस्तुतियां पाठकों को लुभाएंगी।

स्वाभाविक रूप से इन दिनों लेखकों की मुख्य शिकायत यही है कि उन्हें सहज रूप से अच्छे पाठक नहीं मिल पाते। आपकी यह कृति संभवतः इस शिकायत को दूर करने में सक्षम सिद्ध होगी।

मैं आपके नवीन प्रकाशित ग्रंथ के लिए हृदय से शुभकामनाएं व्यक्त करता हूँ और ईश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि वह आपकी लेखनी को खूब सक्षम बनाएँ ताकि आप वर्षानुवर्ष तक लेखन धर्म में प्रवृत्त रह सकें।

पुनः बधाई और शुभकामनाओं सहित ...

सदैव सा

डॉ विकास दवे

निदेशक, साहित्य अकादमी,

मध्यप्रदेश शासन, भोपाल

विद्युल्लता - कविता संग्रह - रामनारायण सोनी

विद्युल्लता श्री रामनारायण सोनी जी का कविता संग्रह, अनुभूतियों का महासागर, अभिव्यक्तियों का गहन आकाश और संभावनाओं की उर्वर धरा है।

ऋग्वेद से लेकर सभी वेदों, उपनिषदों, भगवद्गीता, श्रीमद्भागवत, कबीर, मीरा और महादेवी का जीवन दर्शन कवि की स्व अनुभूतियों में तदाकार होकर रत्नाकर और रत्नगर्भा के बहुमूल्य रत्नों में गुँथा शोभनीय आभरण बन गया है। भिन्न-भिन्न कविताओं में विविध अनुभूतियों को अनुस्यूत करने में कवि के कलापक्षीय कौशल और निश्चित दर्शन के साथ विचारों की अखंडता भावपक्षीय परिपक्वता दिखाई देती है। कबीर ने भी अपने खंड-खंड विचारों को कहा और श्रृंखला बनती गई। समाज सुधार, उदात्त प्रेम, उदात्त विरह, गुरु महिमा और ईश्वर से साक्षात्कार के लक्ष्य तक पहुंचने वाले कबीर कभी विश्रृङ्खलित हुए ही नहीं। पवित्रता और प्रेम की अंतर्धाराएँ उनमें सतत प्रवाहित थी।

इस संग्रह में "तुम वरेण्य हो" से आरंभ कर "चल रे जीवन उछल-उछल तक आर्ष सहित आगम-निगम का सार तत्व, गुरु महिमा, प्रकृति की पूजा, धरा की गंभीरता, सागर की गहराई, गगन की नि:सीमता, भौतिक स्नेहानन्द और भौतिक कष्टों की अनुभूतियों को कवि ने सहेजा और पाठकों के सामने लीलाओं की सी लावण्यता के साथ बिखेर कर रख दिया।

लगभग सभी रचनाओं की विचारधारा का सारतत्व संग्रह की प्रथम कविता "तुम वरेण्य हो" में खोजा जा सकता है। एक तरह से यह प्रथम कविता इस संग्रह का 'बीज' है। इस कविता में एक भी पंक्ति अवांछनीय नहीं है। सभी उदाहरण देना सम्भव नहीं है तथापि एक पंक्ति का उदाहरण प्रस्तुत है -

“तुम ज्ञानमयी विज्ञानमयी विद्या के प्रवर प्रदाता हो।

तुम में सब है, सब में तुम हो।

हो बाहर भी तुम, तुम ही उर में"

"ईशावास्यमिदं सर्वं यद् किंचित्जगत्यां जगत्।"

ईश्वर की याद आने पर नयनों का अश्रु से भींग जाना आश्चर्यजनक है। किसी प्रसंग को पढ़कर सुनकर यह देखकर तद्रूप की अनुभूति से हम रो सकते हैं किंतु ईश्वर की याद में रोना अनुभूति की नवीनता है।

ज्ञानहीन दृष्टि और दृष्टिहीन काया के संताप से मुक्ति एक योग्य गुरु द्वारा ही संभव है। "राम का नाम आधार है” शीर्षक वाले दो मुक्तकों में एक नवीन प्रयोग दिखा। कहीं एक भजन सुना था - 'जननी बिन पालन कौन करे, माता बिना आदर कौन करे।' माँ बालक की त्राता है और पालक भी किंतु कष्ट कंटकों से बचाव के लिए - 'कौन सहाय करें बिन पनही' पंक्ति में पनही का प्रयोग लीक से हटकर है। जिस संदर्भ में पनही का उपयोग प्रयोग हुआ है, उसे पढ़कर लगता है कि कभी पूरी तरह से अद्वैत में भीगे हुए हैं।

कवि ने प्रकृति और उसके उपादानों को परमात्मा का ही विराट रूप माना है। कविताओं में सौंदर्य के असीम भंडार दिखाई देते हैं। एक कविता 'हे अंशुमान' में सूर्य के स्वरूप का दिव्य वन्दन पढ़कर इसे आधुनिक ऋचा कहने में गौरव की अनुभूति होती है। इस चतुष्पदी की दो पंक्तियाँ ध्यानाकर्षण के लिए पर्याप्त है -

"आह्लादित उषा उद्यत है, करने को अभिषेक तुम्हारा शीतल मन्द पवन ने बह कर सारा आगम पंथ बुहारा।”

यहां 'आगम' शब्द का प्रयोग भी उल्लेखनीय है। आगम का एक अर्थ होता है वेद वाणी और दूसरा जहाँ आपका आगमन हो रहा है। 'आगम' का श्लेष चित्ताकर्षक है। मंद पवन राह को स्वच्छ कर मार्ग को प्रशस्त कर रही है और आगम अर्थात वेद वाणी भी सूर्य के तेज से ही तेजस्वी हो रही है। सौरमंडल और वायुमंडल की युति परस्पर आश्रित है, इस वैज्ञानिक सत्य को इस कविता में कलात्मक रूप प्राप्त हुआ है।

प्रकृति के अन्य उपादान वर्षा, पतझड़, बसंत (ग्रीष्म या शरद नहीं) को जीवन से जोड़कर देखने में कवि के अद्वैत, ईश्वर की सर्वव्यापकता, विश्वरूपता और उसका एकाकीपन आदि के अध्ययन जन्य ज्ञान और अनुभव के दर्शन होते हैं। कवि वर्षा की जल बिंदुओं को मन को भिगोने में मानते हैं, अतः छतरी का प्रयोग निरर्थक है। वर्षा होने से बहते पनालों की आवाज में जीवन संगीत और बूँदों की टप टप में भ्रमरों का गुन्जन खोजने वाली कवि की दृष्टि इन उपादानों में ईश्वर को आरोपित कर रूपकों की सुन्दर सृष्टि कर रहे हैं। प्रकृति का मानवीकरण अत्यन्त सुखद है।

कवि वर्षा और बसन्त के पलों को भरपूर जीने की सलाह देते हैं। क्योंकि इस क्षणभंगुर जीवन में सुख के अवसर कम होते हैं। प्रसाद जी ने भी कहा है - 'सुख चपला सा दु:ख घन में' यहाँ कवि एक दार्शनिक की तरह चिन्तन करते दिखाई देते हैं। मानवीकरण की उदात्तता हमें आकर्षित करती है -

लोचनों में प्रीत भरकर, मैं खड़ा हूँ देख प्रियवर, क्षितिज तक फैली भुजाएँ कण्ठ का मधुभार लेकर।'

यहाँ प्रियवर शब्द की ओर देखिए - क्षितिज तक फैली भुजाएँ तो विराट पुरुष की ही हो सकती है तो 'प्रियतम' कौन? कैसा होगा? मुझे ऐसा लगता है कि कवि यहाँ अद्वैत से मुक्त होना चाह रहे हैं क्योंकि अद्वैत सरसता में बाधक होता है। प्रियवर से प्रियतम के बीच की दूरी में जो तड़पन है वही भक्ति का आधार है। भक्त में दैन्यता आवश्यक है। बाबा तुलसी कहते हैं - "तू दयाल, दीन हौं, तू दानी हौं भिखारी।

हौं प्रसिद्ध पातकी तू पाप पुंज हारी।।" में तुलसी की दैन्यता साकार हुई है। श्रीमद्भागवत और भक्तिकालीन कवि सूर मीरा रविदास में भी अद्वैत को प्रियतम की प्राप्ति में बाधक माना है।

निराकार उपासक कबीर भी "दुलहिन गावहुँ मंगलचार, हमारे घर आए राम अवतार" कह कर कहीं ना कहीं अद्वैत्ता से उपराम होना चाहते हैं, तो कभी यदि प्रियवर से प्रियतम तक की दूरी तय करना चाहते हैं। स्वयं को अकिंचन बनाना चाहते हैं तो यह साधना का अंतिम साध्य ही है।

बसन्त के चित्रों में प्रकृति का श्रृंगार, जग के विरोधाभास, कर्म की गति और जीवन की नश्वरता को पढ़ कर कवि के चिन्तन की विविधता समझी जा सकती है।

'आज नियति ने घुमा चक्र, फिर से नव संसृति रच डाली' में गीता का कर्म योग है तो 'धरा धाम में जो पाया है, धरा यहाँ रह जाना है' में दर्शनिकता को सुंदर यमक से उकेरा गया है। कवि प्रकृति को ही परमात्मा का मंदिर मानते हैं।

“मैं प्रणाम करता हूँ इन, हिम आच्छादित शिखरों को

कण-कण इस भूतल का, मेरे प्रभु का यह मंदिर है।”

कवि कभी अतीत को भूलने की सलाह देते हैं, तो कभी शुष्क होते मानव हृदय से उत्पन्न होने वाली विभीषिकाओं की ओर पाठक का ध्यान आकर्षित करते हैं।

कवि की दार्शनिक दृष्टि कई नई-नई धाराओं में बह रही है। 'चरण दिए चलने को फिर क्यों भर डाले इनमें छाले' में आदमी निकटता को व्यक्त करने वाले उलाहने हैं तो नेपथ्य में देखने की चाह महादेवी जी की याद दिलाती है - लो उसी इतिहास की खुलती परत को देखते हैं। महादेवी जी प्रकारान्तर में यही बात यूँ कहती है - तोड़ दो यह क्षितिज मैं भी देख लूँ उस ओर क्या है? जा रहे जिस पन्थ में युगकल्प उसका छोर क्या है?

कई कविताओं में दीपक के रूपक कई - कई रूपों में हमारे सामने है-

अन्धकार से लड़ने वाले, आले के सब दीप बुझे हैं

प्रात किरण से रो-रो कर, फिर से जीवन मांग रही है' में करुणा की अभिव्यक्ति है।

दो दीपक के माध्यम से भाग्य की विडंबना का चित्रण, यह कविता भाग्यवाद पर कवि के विचार के साथ व्यवस्था पर भी व्यंग्य है -

'जब गढ़ा था तन हमारा, एक से थे तेल बाती।

एक सी ही ज्योति वह थी, जो हमें आकर जलाती।

नाम भी तो एक ही है, पर मुझे आला मिला है

पर तुझी से अप्सराएँ, थालियाँ अपनी सजाती।।'

दीपक भी परपीड़ा की अनुभूति करते हैं, दूसरों के लिए जीने वालों में भी यही पीड़ा होती है। अनुभूति का दार्शनिक रूप भी पठनीय है -

'परवाना जब भी जलता है मुझमें

बुझूँगा और जलूँगा कई बार मैं तो

इसे जिन्दगी तो ना मिलेगी फिर से

इन्दौर के रहने वाले कवि श्री सोनी जी में इन्दौर के प्रति ममत्व के भाव की भी उदात्तता से व्यक्त हुए हैं। गॉंवों से जुदा होने की पीड़ा, उनके बदलते स्वरूप पर चिंता, गांव के बच्चों का अल्हड़पन, अल्हड़पन को व्यक्त करती भाषा और उसके देशज शब्द जैसे - 'पुक-पुक', गजकुंडी, 'चंग - पो', 'लँगडी', 'गधा मार को टप्पो', हिंगुली जैसी मोहित करती शब्दावली मिट्टी से उनके जुड़े होने का विश्वास दिलाती है।

प्रेम में पलों का आदान-प्रदान, प्रिय की प्रतीक्षा, प्रिय की अनुपस्थिति से नि:सार होता है यह दृश्य जगत, स्वयं को परखने के लिए आईने का रूपक एक असंभव में संभानावना के संदेश, विज्ञान-जनित और विकास महाविध्वंसकारी गतिविधियों के बीच हन्सा रूपी जीव को पुनः उसको उत्स की ओर ले जाने का आह्वान, प्रकृति की अमूल्य और अद्भुत अवदान के बीच मानव शक्ति की व्यर्थता और स्वच्छता प्रेम की अमरता, जिंदगी के उतार-चढ़ाव अतीत की स्मृतियों पर व्यंग्य, स्नेह में समर्पण और द्वैतता की समाप्ति का महत्व, स्नेह की राह पर हुए हादसों का प्रतीकात्मक विवरण, ईश्वरीय प्रेम के अभाव में भौतिक सुखों की व्यर्थता, कष्ट-कंटकों में जीवन के समान खिलाने वाले गुदड़ी के लाल महापुरुषों के माध्यम से आशा का संदेश, पर - पीड़ा और आत्म पीड़ा का साहित्य से संबंध, पीड़ा का मानवीकरण और उनके रूपक, कोरोना महामारी की विभीषिका, कोरोना काल में अन्दर की चीत्कार और बाहरी सन्नाटा आदि से मुक्ति के लिए अतीत को भूलने का आग्रह, मृत्यु पर विलाप, जीव के अनन्त में विलीन होने को प्रतिकों के माध्यम से जिस तरह व्यक्त किया गया है, उन्हें शब्दाकार दिया है। यह शब्दाकार ही शब्दाकाश है। ब्रह्म की तरह व्यापक और सुनियोजित। धारा या स्वर, रुदन या आनन्द, कहीं भी कोई कवि की वाग्धारा और भावधार विखंडित नहीं हुई है।

संग्रह की किसी कविता पर वेदों का, किसी पर उपनिषदों का, तो किसी पर महापुरुषों का प्रभाव व्यंजित है। एक कविता 'गर मैं पागल होता, तो बस तू होता या मैं होता' में श्रीमद्भागवत के अवधूत भरत और राजा रघुवण के संवाद की छाया परिलक्षित होती है। यहाँ मानो कवि ने भरत के चरित्र को स्वयं में आरोपित कर भक्ति, समर्पण और परमात्मा के दर्शन की लालसा को व्यग्रता से व्यक्त किया है। ब्रह्म की सर्वव्यापकता का चित्रण - "सृष्टि स्थिति विनाशानां, है कार्य-कारण वह सभी।" कह कर काल पुरुष के तीनों रूप को एकसार रखने वाला निरूपित किया है। तुलसी ने इसे इस तरह नमन किया है - उद्भव, स्थित, संहारकारिणीं, क्लेशहारिणीं, सर्व श्रेयस्करी सीतां नतोsहं राम वल्लभाम्।

ध्वन्यात्मकता और विरोधाभासों ने संग्रह को रोचक बना दिया है।

"तड़ित मजीरा मेघ गर्जना

घनन घनन घन करता गान" है या

"तार वीणा के जगाने

मधुमीत तुन-तुन कर रहा है

गीत गुनगुन कर रहा है

सर्वत्र मनोविज्ञान का प्रभाव कविताओं को प्रभावी और प्रामाणिक बना रहा है।

इस प्रकार 'विद्युल्लता' कविता संग्रह कवि श्री सोनी जी की अनुभूतियों का वह कोष है जिसमें अध्यात्म, दर्शन, मनोविज्ञान, क्षिति, जल, पावक, गगन, समीरा की सालंकारिक नदियाँ प्रवाहित हैं।

संग्रह का शीर्षक 'विद्युल्लता' भी कौतुहल जगाता है। आकाशीय विद्युत चंचला भी होती है और अल्पजीवी भी। तो क्या कवि जीवन की क्षणभंगुरता की ओर संकेत करना चाहते हैं?

या विद्युल्लता पर खिले उन प्रकाश पुष्पों की कौंध पर जो आँखों से होकर सीधे मन में उतरती है। उस कौंध से दृष्टि प्रकाश से भर जाती है और हृदय भी; जो भी हो शीर्षक का चयन कवि का अपना अधिकार है।

इस संग्रह में भावपक्ष और कलापक्ष; कथ्य और शिल्प की दृष्टि से समृद्ध है। रचनाओं का प्रवाह और प्रभाव रसानुभूति के साथ बाह्य दृष्टि और अन्तर की शक्ति से परिचय करवाता है। यह नितान्त सत्य है कि संग्रह की हर एक कविता एक-एक शोध पत्र की क्षमता रखती है।

यह समीक्षा सीमा से बँधी है अतः मेरा मन थोड़ा खिन्न है। काश! मैं इस संग्रह की रचनाओं के साथ-साथ कवि के मन में बसे उन काव्य संस्कारों को भी पढ़ पाती जिसमें कविता के अंकुर जन्म लेते हैं।

अन्त में इस संग्रह की कविताओं के माध्यम से कवि श्री रामनारायण सोनी जी के विराट व्यक्तित्व और कृतित्व की जो छबि मेरे मन में बनी है उसे सादर को सश्रद्ध नमन करते हुए यह लघु समीक्षा पाठकों को सादर समर्पित है। इत्यलम्।

डॉ. जया पाठक

पूर्व प्राध्यापक (हिंदी)

उच्च शिक्षा भोपाल (मध्य प्रदेश)

जानकी मंगल भगत सिंह मार्ग

थांदला - जिला झाबुआ

मध्य प्रदेश 45777

ओ पीड़ा तुम धन्य धन्य तुमने करुणा को जन्म दिया

श्री रामनारायण सोनी जी वर्तमान समय में मध्य क्षेत्र में हिंदी साहित्य के मूर्धन्य सशक्त हस्ताक्षर हैं जिनकी लेखनी, पृष्ठों से बाहर निकल कर अपनी परिमित सीमाओं को अपरिमित कर देती हैं। इस अपरिमित सीमांकन से यह लेखनी, नभ की ऊंचाई में भी उतनी ही सुदृढ़ दिखाई देती है, जितनी भूमि के सानिध्य में अकाट्य रूप से जकड़ी हुई, अपने स्थान पर अचल अडिग अविनाशी स्वरूप के बोध को जीवंत रखती है। यह भूमि की गहराई से न केवल अपने सत्व को ग्रहण करती है अपितु उसकी वांछनाओं का प्राप्ति फल, सामाजिक विन्यास में विसरित भी करती है, जो एक साहित्यकार का निज सामाजिक धर्म भी है।

एक साहित्यकार का चिन्तन सर्वदा उच्चकोटि का ऊर्ध्वगामी चिन्तन होता है किन्तु उसका बहाव फिर भी यथार्थ की भूमि को स्पर्श करने को हर क्षण आतुर खड़ा रहता है। इसीलिए यदि विषय संदर्भ में किसी रचना में कल्पना का कोई बिम्ब लेखनी में उतर भी आया हो, तो वह बिम्ब ठोस संकल्पनाओं के ताने से पूर्व एवं पूर्ण रूप से पोषित ही माना जाना चाहिए, यह मेरा निजी विमर्श है ! क्योंकि धर्म, अध्यात्म एवं दर्शन के इस संयुक्त सहचालन में कोई भी वर्गीकरण, चाह कर भी वर्गीकृत किया जाना किसी भी समीक्षा में संभव ही नहीं है ।

प्रस्तुत संग्रह पाठकों के हाथों में शब्द आराधन की जीवित संजीवनी है, जिसमें काल के ललाट पर शब्दों की अमिट एवं सुन्दर व्याख्या निहित की गई है। इसके शीर्षक चयन ने जब अपना आकार लिया था, वह दिवस भी आज ही की भांति अनिर्णय से भरा हुआ था कि इस संग्रह की विविधताओं में, विषय धर्मिता की इस विराट अवस्था में शीर्षक का चयन आखिर कैसे किया जाए ?? किंतु श्रेष्ठता छन कर ऊपर आती ही है।

"सिलवटों के पार से कुछ अनसुनी बातें सुनाऊँ

दर्द ने लिक्खे कसैले घाव आओ मैं दिखाऊँ"

वैसे भी श्री सोनी का लेखन विशुद्ध उपनिषदीय सूक्ष्म तत्वों का ग्राह्य एवम उदात्त प्रकटीकरण है। यह एक ऐसा विषय है जिसमें जीवन के भिन्न-भिन्न तत्व, प्राणधारा के रूप में संचित है। वह पतझर में पत्तों के गिरने के अनुक्रम को वासन्ति वेला में नवांकुरण की प्रक्रिया परिलक्षित कराता है, तो दीपक के प्रकाश की फैलती हुई टिमटिमाती लौ की तमस को चीरती हुई साधना में, उसके एकान्त के गीत का साहचर्य होने में भी स्वयं को हर घड़ी उसके साथ ही पाता है। ऐसा साथ क्या कभी आपने देखा??अनुभूत किया??

दीपक गीत को यदि समझना है तो दीपक का सानिध्य प्राप्त करना आवश्यक है। तंत्र, मंत्र हों अथवा आराध्य की साधना! दीपक के बिन तो सभी निष्प्राण है!

"तू कौन है तलाश कर, खुदी में खुद तलाश कर"

चला गया वो भूल जा, जो मिल गया सम्हाल ले।।"

सूर्य की प्रदीप्त अर्च्छना के विन्यास में दिवाकर अपनी प्रचंड ऊष्मा से जगती में प्राण भरता है, तो मन के किसलय आंगन में अबोध मन की अनुशंगिनी होकर, बहने वाली निर्झरिणी के उत्तफुल्ल प्रयाण एवं सागर में विलय की अपनी धर्मिता का एक अलग ही चेतन राग है। इसमें एकल प्रवासरत नदी की निर्मल धारा के अनगिनत गीत घुमड़ कर प्रस्फुटित होते हैं। वह नदी कभी अकेली होकर विरह का गान करती है, तो कभी वह पनघट पर अठखेलियां करती नवयौवनाओं के सानिध्य की कैली सखी है। वह नदी कभी एक विशुद्ध शास्त्रीय गायन परम्परा की अनुचर है तो कभी कभी विशिका के निर्लिप्त छने हुए कणों में, बूंदों में ठहरी परिलक्षित होती है। भले ही रेत में सिमट जावे पर नाम नदी का बदलता नहीं है।

फिर कभी कवि की यात्रा जब जड़ से चैतन्य की यात्रा में विलय करती है तो दृश्य कुछ अचानक ऐसा लगता है_

"इस मुखौटे के परे का वह रुदन फिर देखतें हैं।

खोल दो नेपथ्य के सब आवरण फिर देखते हैं।।"

यह यथार्थ में उलझे हुए दर्पण की मौन अभिव्यक्ति का स्वर है जो अनहद के उस पार है ।

जैसे

"मेरे साजन हैं उस पार मैं, इस पार, अबकी बार, ले चल पार! ...

ओ मेरे माझी अबकी बार!!"

एक साहित्यकार की अपनी चेतन यात्रा, उसका नदी रूप में रूपांतरण ही समझा जा सकता है क्योंकि बहना और गति दोनों समान रूप से अवस्थित हैं ।

दोनों संज्ञा हैं किन्तु क्रिया पद में आवर्त रूप से परिवर्तन दृष्टि गोचर होता है। क्या यह परिवर्तन संसार का नियम नहीं है ?

प्रस्तुत संग्रह "विद्युल्लता" ऐसे ही विविध पिचहत्त्तर मनोयोगों में लिपटा हुआ जीवन का स्वसंवाद है।

यह काव्य संग्रह के रूप में अभिव्यक्त है अवश्य, किंतु वास्तव में यह साहित्यिक चेतना का प्रौढ़ एवम दीर्घ प्रयोजन भी है, जो नितांत दार्शनिक है। समय की दीर्घ यात्रा में जिसने जो पाया, वही तो उकेरा!!

"इस हृदय की भित्तियों पर जो लिखे कड़वे कथानक"

"खोजता क्यों बावरा मन दंश की पीड़ा अचानक।"

यह भाव क्यों न हो ?? जीवन के मधुवन में नीम की पवन भी तो अपने स्वभाव में बहता ही है ।

दर्शनिकता का यह क्रोड़ ही श्री रामनारायण जी सोनी की केंद्रीय वैचारिक प्रबुद्धता का शाब्दिक चित्रण, दर्शन एवं प्रकटीकरण है जिसमें अध्यात्म का दार्शनिक बिम्ब है तो स्व में स्वयं को पाने की महती आकांक्षा भी है !! कहीं प्रकृति के सानिध्य में स्वयं की तलाश है, तो कहीं उपनिषदों के अनसुलझे कथ्य में जीवन की सादगी का अपने शब्दों में चित्रण है !!

लिखने में बहुत कुछ लिखा जा सकता है किंतु एक कवि जब अल्प शब्द में जीवन के सारांश को एकत्र करने का सघन प्रयास करता है तो 'विध्युल्लता' अपने इस निर्माण में स्वयं अपनी अनुभूति करवाती है। रचना अपने रचयिता का परिचय जब स्वयं देने लगे तो लेखनी का प्रकाश भी फैल ही जाता है।

भाव, भाषा, कलापक्ष, भावपक्ष, अपनी लाक्षणिक व्यंजनाओं में निखर कर प्रकट है। शब्दिता ने अपना प्रवाह और गति दोनों संतुलित रखी है ।

अपने लेखन का अभीष्ट उद्देश्य दार्शनिक भी है, प्राकृतिक भी है, आध्यात्मिक भी है, श्लाघनीय भी है तो कोमल भी है।

मन की शुचिता इसीलिए संभवतः लेखनी की निर्लिप्त अवस्था है ।

आपको कोटिशः बधाई ।

डॉ. जय वैरागी

सचिव साहित्य एवं संस्कृति परिषद वनाञ्चल

जिला झाबुआ (म.प्र.)

शुभाकांक्षा

कविता न्यूनतम शब्दों में अधिकतम की अभिव्यक्ति का सर्वश्रेष्ठ संसाधन होती है । कविता मन को एक साथ ही हुलास , उजास और सुकून देती है । नौकरी और साहित्य के मेरे समान धर्मी श्री रामनारायण सोनी के कविता संग्रह विद्युल्लता को पढ़ने का सुअवसर मिला । संग्रह में भक्ति काव्य की निर्मल रसधार का अविरल प्रवाह करती समय समय पर रची गई सत्तर कवितायें संग्रहित हैं । सभी रचनायें भाव प्रवण हैं । काव्य सौष्ठव परिपक्व है । सोनी जी के पास भाव अभिव्यक्ति के लिये पर्याप्त शब्द सामर्थ्य है । वे विधा में पारंगत भी हैं । उनकी अनेक पुस्तकें पहले ही प्रकाशित हो चुकी हैं , जिन्हें हिन्दी जगत ने सराहा है । सेवानिवृति के उपरांत अनुभव तथा उम्र की वरिष्ठता के साथ रामनारायण जी के आध्यात्मिक लेखन में निरंतर गति दिखती है । कवितायें बताती हैं कि कवि का व्यापक अध्ययन है , उन्हें छपास या अभिव्यक्ति का उतावलापन कतई नहीं है । वे गंभीर रचनाकर्मी हैं ।

सारी कवितायें पढ़ने के बाद मेरा अभिमत है कि शिल्प और भाव , साहित्यिक सौंदर्य-बोध , प्रयोगों मे किंचित नवीनता , अनुभूतियों के चित्रण , संवेदनशीलता और बिम्ब के प्रयोगों से सोनी जी ने विद्युल्लता को कविता के अनेक संग्रहों में विशिष्ट बनाया है । आत्म संतोष और मानसिक शांति के लिये लिखी गई ये रचनायें आम पाठको के लिये भी आनंद दायी हैं । जीवन की व्याख्या को लेकर कई रचनायें अनुभव जन्य हैं । उदाहरण के लिये "नेपथ्य के उस पार" से उधृत है ... खोल दो नेपथ्य के सब आवरण फिर देखते हैं, इन मुखौटों के परे तुम कौन हो फिर देखते हैँ । जैसी सशक्त पंक्तियां पाठक का मन मुग्ध कर देती हैं । ये मेरे तेरे सबके साथ घटित अभिव्यक्ति है ।

संग्रह से ही दो पंक्तियां हैं ... " वाणी को तुम दो विराम इन नयनों की भाषा पढ़नी है , आज व्यथा को टांग अलगनी गाथा कोई गढ़नी है । " मोहक चित्र बनाते ये शब्द आत्मीयता का बोध करवाने में सक्षम हैं । रचनायें कवि की दार्शनिक सोच की परिचायक हैं ।

रामनारायण जी पहली ही कविता में लिखते हैं " तुम वरेण्य हो , हे वंदनीय तुम असीम सुखदाता हो .... सौ पृष्ठीय किताब की अंतिम रचना में ॠग्वेद की ॠचा से प्रेरित शाश्वत संदेश मुखर हुआ है । सोनी जी की भाषा में " ए जीवन के तेजमयी रथ अपनी गति से चलता चल , जलधारा प्राणों की लेकर ब्रह्मपुत्र सा बहता चल " ।

यह जीवन प्रवाह उद्देश्य पूर्ण , सार्थक और दिशा बोधमय बना रहे । इन्हीं स्वस्ति कामनाओ के साथ मेरी समस्त शुभाकांक्षा रचना और रचनाकार के संग हैं । मैं चाहूंगा कि पाठक समय निकाल कर इन कविताओ का एकांत में पठन ,मनन , चिंतन करें रचनायें बिल्कुल जटिल नहीं हैं वे अध्येता का दिशा दर्शन करते हुये आनंदित करती हैं ।

विवेक रंजन श्रीवास्तव

वरिष्ठ समीक्षक , कवि और व्यंग्यकार

सेवा निवृत मुख्य अभियंता

ए २३३ , ओल्ड मिनाल रेजीडेंसी , जे के रोड , भोपाल ४६२०२३

भोपाल दिनांक २१ जनवरी २०२४

विद्युल्लता का सतरंगी इन्द्रधनुष

मैं श्री रामनारायण सोनी जी की पुस्तक 'विद्युल्लता' की पाण्डुलिपि पढ़ रही थी इसमें पचहत्तर कविताएँ संग्रहित हैं। इसमें उन्होंने जीवन, अध्यात्म और कई सामयिक विषयों को करीब से छुआ है। निश्चित रूप से इन कविताओं में दार्शनिक अभिप्राय और जीवन के यथार्थ के दर्शन होते हैं। गीतों की श्रृंखला में "दो घूँट प्यार के ला देना, ऐ जिन्दगी तू कब गले मिली थी, जो मिल गया सम्हाल ले, तू कौन है विचार कर जैसी पंक्तियाँ जीवन की सच्चाई को उद्धाटित करती है।

इस पुस्तक की प्रत्येक कविता बहुत सुन्दर है, इन्हें जरूर जरूर पढ़ियेगा।

शुभकामनाओं सहित

अर्यमा सान्याल

पूर्व एयरपोर्ट डायरेक्टर

नोयडा, (उत्तर प्रदेश)

तुम प्रतिबिम्बित कण कण में

तुम वरेण्य हो, हे वंदनीय! तुम असीम सुख दाता हो

तुम तो मेरे जीवन-धन हो तुम मेरे भाग्य विधाता हो।

तुम चिदानन्द आनन्द विभो! और दुःखों के त्राता हो

तुम ही कर्ता हर्ता सब के और जगत के धाता हो।।

तुम जल थल और समीरण में।

तुम प्रतिबिम्बित कण कण में।।

तुम असीम हो तुम अनन्त तुम हो व्यापक सचराचर में

तुम परमज्योति बन कर रहते हो रवि में और सुधाकर में।

तुम ज्ञानमयी- विज्ञानमयी विद्या के परम प्रदाता हो

तुममें सब है सब में तुम हो बाहर भी तुम, तुम ही उर में।।

तुम जल थल और समीरण में।

तुम प्रतिबिम्बित कण कण में।।

तुमसे ही मिलता सुख-वैभव नवनिधि प्रवर प्रदाता हो

तुम पावन परमेश्वर ऐसे गुण जिनके जग गाता हो।

निर्बल मन और चित्त हमारा, तुम सब कष्टों के त्राता हो

तुम उदार, उज्ज्वल, वरेण्य तुम जन जन के मन ज्ञाता हो।।

तुम जल थल और समीरण में।

तुम प्रतिबिम्बित कण कण में।।

तुम शाश्वत सत्य सनातन हो प्रतिबिम्बित कण कण में

तुम हो जल में थल में नभ में पावक और समीरण में।

तुम ही हो वह कठिन कुलिश, तुम ही कोमल कुसुम प्रभो

तुम त्रिकाल तुम महाकाल तुम लय में और क्षरण में।।

तुम जल थल और समीरण में।

तुम प्रतिबिम्बित कण कण में।।

vvv

हे नाथ तुम्हें ना भूल सकूँ!

हे नाथ तुम्हें ना भूल सकूँ!

मरुथल में हो ढूँढ रहा प्यासा मृग जैसे बूँद बूँद

दिग दिगन्त में फैली है जग की तृष्णा की घनी धुन्ध।

इन्द्रिय के घोड़े थके थके, काँधे आगे को झुके झुके

इस लोभ मोह के चक्कर में, आशा के टूटे सभी बन्ध।।

अब तेरी याद सताती है।

आँखें भींग भींग जाती है।।

इस मन में मैल भरा इतना सागर में खार भरा जितना

इस पाप पुण्य की गठरी में है माल भरा मैंने कितना।

पर सुमर नहीं पाया मैं तीनों पन बीत गये रीते

इस कलुष भरे जीवन को ही मैं रहा पालता इतना।।

अब तेरी याद सताती है।

आँखें भींग भींग जाती है।।

इस हाड़ मांस के पिंजर को सारी ही उम्र सजाया हूँ

रहा बीनता कंकर पत्थर हीरा जनम गवाँया हूँ।

द्वार द्वार और नगर नगर में भटक रहा था मैं अब तक

तुमने उपकार किये इतने मैं समझ अभी पाया हूँ।।

अब तेरी याद सताती है।

आँखें भींग भींग जाती है।।

मन की अन्धी गलियों में तुम रोशन हो कर छा जाओ

अपनी करुणा से हे प्रभु! तुम मेरी झोली भर जाओ।

तम के काले घन ने घेरा है दुःख दर्दों ने डाला डेरा

हे नाथ! तुम्हें ना भूल सकूँ अन्तर में ऐसे रम जाओ।।

अब तेरी याद सताती है।

आँखें भींग भींग जाती है।।

हे प्राण कण्ठ में रुके हुए वाणी अवरुद्ध हुई जाती

कानों तक आई आवाजें फिर वापस लौट कहीं जाती।

पर सिर्फ तेरी पदचाप सुनूँ यही मेरीअभिलाषा है

हे प्रणतपाल! हे दीनबन्धु! मैं हूँ बस तेरा आराती।।

अब तेरी याद सताती है।

आँखें भींग भींग जाती है।।

vvv

जो मिल गया सम्हाल ले

तू कौन है? विचार कर, खुदी में खुद तलाश कर

आज दिन नया मिला, इसी का तू सिंगार कर।

चुनौतियाँ हजार हों भले, तू मोर्चा संभाल ले

चला गया वो भूल जा, जो मिल गया सम्हाल ले।।

जो मिल गया सम्हाल ले।।

जोखिमों का काफिला है जिन्दगी में जान ले

हर कदम पे खेल है, हर खेल को पहचान ले।

खत्म खेल भूल कर तू, फिर नया तू हाथ ले

चला गया वो भूल जा, जो मिल गया सम्हाल ले।।

जो मिल गया सम्हाल ले।।

रोज क्यों तू मर रहा है, खुद को आज मार दे

बिछड़ गया जो आज में, कल से भी निकाल दे।

जो मिल गया, सहेज ले, बिखर गया बिसार दे

चला गया वो भूल जा, जो मिल गया सम्हाल ले।।

जो मिल गया सम्हाल ले।।

आया है सो जायगा ये, मृत्यु सत्य जान कर

इस धरा पे जो धरा, धरा रहेगा ध्यान कर।

जो अरूप रूह है वो, अमर रहेगी मान ले

चला गया वो भूल जा, जो मिल गया सम्हाल ले।।

जो मिल गया सम्हाल ले।।

vvv

प्रभु का यह मन्दिर है

मैं प्रणाम करता हूँ इन हिम आच्छादित शिखरों को

वन्दन करता हूँ सूरज की अरुणिम इन किरणों को।

धरता अपना शीश मही पर इसका अर्चन करने को

अभिनन्दन पहुँचे मेरा उन कल कल करते झरनों को।।

कण कण इस भूतल का मेरे प्रभु का यह मन्दिर है

नभ में मण्डित चाँद सितारे मन्दिर के ये शिखर हैं।

कण कण इस भूतल का मेरे प्रभु का यह मन्दिर है

नभ में मण्डित चाँद सितारे मन्दिर के ये शिखर हैं।

तड़ित मजीरा मेघ गर्जना घनन घनन करता घन है

मन मयूर का नर्तन मेरा यह घर आँगन सुन्दर है।।

कण कण इस भूतल का मेरे प्रभु का यह मन्दिर है

नभ में मण्डित चाँद सितारे मन्दिर के ये शिखर हैं।

रोम रोम में बसी चेतना मुझमें तू ही नित रमता है

सूखे पत्तों के परदे में भीषण दावानल छिपता है।

जनम मरण के बीच हमारा जीवन कैसे चलता है

नहीं दीखता फिर भी तो तू संग सदा ही रहता है।।

कण कण इस भूतल का मेरे प्रभु का यह मन्दिर है

नभ में मण्डित चाँद सितारे मन्दिर के ये शिखर हैं।

vvv

राम को नाम अधार है

प्रीत गयी सब रीत गई गये सारे ठाठ ठठेरन के

सब तात गये मन मीत गये टूटे सपन सबेरन के

ठठरी का है छूटा ठौर कहीं न नाते रहे ममेरन के

थक हार गिरे कछु धाय चले बंजारे लोग बसेरन के

नाम गया अरु धाम गया राउर रंक मिले एहि घाटे

छैल छबीली ओ जोगी जती अन्त मिलै सबै एहि बाटे

कौन सहाय करै बिना पनही राह बिछे काँटे ही काँटे

राम को नाम है एक अधार सबही भव बंधन काटे

vvv

जय जय हे गुरुदेव!

तुम क्षितिज के पार से वो युक्ति कोई ढूँढ लाओ

केंचुली में मैं बँधा हूँ आ इसे तुम खोल जाओ।

जो वचन तुमने दिया था हाथ मस्तक पर छुआ था

मैं घिरा अवसाद से हूँ कर कृपा गुरूदेव आओ।।

अन्ध उर में घोर रजनी दण्ड ले कर आ खड़ी है

पाश है जकड़े हुए भवबन्ध की बाधा बड़ी है।

व्यर्थना से उम्र भर ये झोलियाँ मैनें भरी है

पार तुम उतरावगे भवसिन्धु से, आशा बड़ी है।।

मैं तृणों की नोक सा हूँ तुम गहन आकाश से हो

मैं अकिंचन, मैं प्रवासी, मुक्ति के तुम द्वार से हो।

तुम अभय के हो प्रदाता, सीस चरणों में नवाऊँ

तुम प्रथम, अन्तिम तुम्हीं इस दीन के विश्वास से हो।।

vvv

फिर माटी माटी में धर दी

तुमने नयन दिये जग देखूँ पर आँसू उसमें रच डाले

देख सकूँ सच को सच सा फिर सम्मोहन क्यूँ भर डाले।

दे दी प्यास अगर मुझको यह फिर मरीचिका क्यूँ दे दी

चरण दिये चलने को फिर क्यूँ भर डाले इनमें छाले।।

किसके जीवन करूँ हवाले ?

स्वीकारे अभिषाप नियति के सब तेरे वरदान समझ कर

पग पग पर क्यूँ भरे छलावे व्याकुल हूँ आकण्ठ उलझ कर।

अधरों को वरदान दिया वे मुखड़े पर मुस्कान बिखेरें

फिर क्यों पीना पड़ता इनको कालकूट के प्याल भर भर।।

चरण दिये चलने को फिर क्यूँ भर डाले इन में छाले।।

किसके जीवन करूँ हवाले ?

साँस रची जीवन जीने को तो क्यों फिर उसांसें भर दी

बल का कर आधान करों में पाप पुण्य सिर गठरी धर दी।

क्यों माटी को रौंद रहे तुम खेल खेल में बारी बारी

पहले जीवन माटी में भर, फिर माटी माटी में धर दी।।

चरण दिये चलने को फिर क्यूँ भर डाले इन में छाले।।

किसके जीवन करूँ हवाले ?

सागर के इस छोर खड़ा मैं भरी सुनामी सागर में

जर्जर तरणी अपनी ले कर कैसे उतरूँ सागर में

सागर तू है सागर तेरा और सुनामी भी तो तेरी

कौन उबारे मुझे उफनते और विकट भवसागर में

चरण दिये चलने को फिर क्यूँ भर डाले इन में छाले।।

किसके जीवन करूँ हवाले ?

vvv

हे अंशुमान !

भूधर के सुन्दर ललाट पर हिंगुल सी बिखरा रोली

पुष्पों की उघरी पलकों पर शलभों की आई टोली

सूरज के स्वागत में उषा स्वर्णमाल लेकर बोली

उतरो तुम हे ज्योतिमान! जग का कण तुम्हें बुलाता

जीवन के भी तुम हो जीवन, हो तुम भाग्य विधाता

आह्लादित उषा उद्यत है करने को अभिषेक तुम्हारा

शीतल मन्द पवन ने बह कर सारा आगम पंथ बुहारा

अरुण अश्व पर आरोहित हो कण कण में उत्साह भरो

बरसे कृपा तुम्हारी सब पर तन मन में व्यापे उजियारा

जीवन के भी तुम हो जीवन, हो तुम भाग्य विधाता

हे अंशुमान, हे दिव्य ज्ञान हे, हो जग के तुम महाप्राण

हे पाप विमोचक, कष्ट निवारक तुमसे ही जग दृष्यमान

तुम से ही ऋतुएँ जन्मे और तुम से ही मधुमास झरे

हे प्रणतपाल अनुकम्पा कर स्वीकारो मेरा अर्घ्यदान

जीवन के भी तुम हो जीवन, हो तुम भाग्य विधाता

तुम ओजस तेजस के दाता, त्याग, तपस्या के प्रमाण

दुःख दरिद्र के तुम हो हर्ता, चेतनता का तुम विधान

निखिल सृष्टि के पालक धारक तेजपुञ्ज वो तिमिर हरण

मैं प्रणत भाव से करता हूँ स्वीकारो हे देव नमन

जीवन के भी तुम हो जीवन, हो तुम भाग्य विधाता

vvv

पीत पात झड़ते हैं

अभी अभी बीता है पतझड़

है कुछ मौन अभी बाकी

झरे गिरे से उन पातों की

अभी काल ने यादें ढाँकी

जो जगह पुराने पातों ने

पतझारों में कर दी खाली

आज नियति ने घुमा चक्र

फिर से नव संसृति रच डाली

पल्लव अपना जीवन लेकर

शाखों पर जब उतरे थे

अपनी करनी के बलबूते

कुछ बिखरे कुछ निखरे थे

पादप के इक इक हिस्से को

अपना धर्म निभाना है

धरा धाम से जो जो पाया

धरा यहाँ रह जाना है

जब कोंपल शाखों में जन्मी

मधुमास बड़ा बौराया था

पीपल ने थी पीटी ताली

झरनों ने मङ्गल गाया था

उत्स हुआ बन का आंगन

भ्रमरों ने वीथी घूम घूम

देखा पुष्पों को चुपके से

कलिका का माथा चूम चूम

उस पादप का रोआँ रोआँ

था कितना रोमांच भरा

मूलों ने भेजा अभिसिंचन

था फूलों से मकरंद झरा

उन शाखों से लिपटी लिपटी

मृदु लतिका ने स्पर्श किया

अंकुर का नव अरुणाई से

फिर हौले से श्रृंगार किया

रजनी की शीतल अलकाएँ

शबनम की माला ले आई

फर फर करती चिरिया भी

फुनगी पर बैठी मुस्काई

अमलतास की वेणी लटकी

केकी करती वृन्दगान

अमरबेल ले पीत वसन

बुन बुन कर ताना है वितान

जीवन के चक्र निराले हैं

कण कण है गतिमान यहाँ

बंजारे की बस्ती ठहरी

है आज यहाँ तो कल वहाँ

जब से यह धरती जन्मी है

काल बली कुछ रचता है

रोज बनाता रोज मिटाता

काल कभी ना मरता है

झर जाऊँगा मैं डाली से

जैसे झरते हैं पीत पात

इससे पहले भी आए हैं

कितने ढलते सांझ प्रात

पर सब के सब वे थे अपने

कर्मों धर्मों से बँधे बँधे

नियति परिधि में नियमों की

निरत रहे सब सधे सधे

फिर जीवन की संध्या आई

घूमा था जब वह कालचक्र

श्वासों की माला टूट चली

थी दृष्टि काल की महावक्र

झरते पातों की तब खुद ही

शाखों से ममता छूट गई

वह साँझ रात की गोदी में

झीनी गागर सी टूट गई

आया पवन झकोरा तब वह

आँगन आँगन दिया बुहार

नियती नटी है कब चुप बैठी

फिर फिर उसने किया सिंगार

vvv

नेपथ्य के उस पार

खोल दो नेपथ्य के सब आवरण फिर देखते हैं

इन मुखोटों के परे तुम कौन हो फिर देखते हैं

रो रहा था जो वहाँ पर जगत के सब घाव ले कर

जी रहा था जो वहाँ पर निज व्रणों के स्राव पी कर।

हार कर भी जीत जाने का यहाँ जो स्वांग करता

यह कथानक पीर के ओढ़े खड़ा अभिशाप ले कर।।

पार मुस्कुराते मुखौटे के वह रुदन फिर देखते हैं

इस मुखौटे के परे का वह रुदन फिर देखतें हैं।

खोल दो नेपथ्य के सब आवरण फिर देखते हैं।।

गुलमोहर की लालिमा तो आग पी पी कर बनी है

कट रहा सीसा कठिन पर काटती लघु सी कनी है।

जिन्दगी की जीभ से हम सुन रहे हैं गीत मधुरिम

बिम्ब में प्रतिबिम्ब में है समर रार यह कैसी ठनी है।।

बिम्ब की निचली तहों की वह घुटन फिर देखते हैं

इस मुखौटे के परे का वह रुदन फिर देखतें हैं।

खोल दो नेपथ्य के सब आवरण फिर देखते हैं।।

चमचमाते रूप ने जो पहने वसन बहु रंग के हैं

मंच पर भी सामने भी दृश्य सब इक ढंग के हैं।

कथ्य क्या, कर्म में क्या, भाग्य में क्या मर्म में क्या

बन रहा जीवन विदूषक हास ये किस ढंग के हैं।।

इस मुलम्मे के परे की हम बेबसी को देखते है

इस मुखौटे के परे का वह रुदन फिर देखतें हैं।

खोल दो नेपथ्य के सब आवरण फिर देखते हैं।।

भागती इस जिन्दगी के सब मीत पीछे रह गये

जो गढ़े प्रासाद मन के हाय तिल तिल ढह गये।

लोग हम को क्या कहेंगे हम डरे से, अधमरे से

आग अन्तर में छुपाए बाहर मुस्कुराते रह गये।।

लो उसी इतिहास की खुलती परत को देखते हैं

इस मुखौटे के परे का वह रुदन फिर देखतें हैं।

खोल दो नेपथ्य के सब आवरण फिर देखते हैं।।

vvv

पीड़ा

ओ पीड़ा तुम धन्य धन्य! तुमने करुणा को जन्म दिया

गौतम को जग की पीड़ा ने तपा तपा कर बुद्ध किया।

जन जन की पीड़ा को जब गाँधी जी ने वरण किया

दूर फिरंगी को कर देंगे मन में दृढ़ संकल्प लिया।।

ओ पीड़ा तुम धन्य धन्य! तुमने करुणा को जन्म दिया।।

दुःखी क्रोंच की पीड़ा से ही प्रथम छन्द इक था जन्मा

पीड़ा की जलती वेदी पर बैठे परमहंस शुचि धर्मा।

कुन्ती ने पीड़ा वर माँगा मन से अंगीकार किया

अपनी राम कहानी में भी पीड़ा बनी रही उमर भर कर्मा।।

ओ पीड़ा तुम धन्य धन्य! तुमने करुणा को जन्म दिया।।

युगपुरुषों ने कदम कदम पर कितनी बाधा व्यथा सही

निज कर्मों के आलेखन से जग को अपनी कथा कही।

पगथलियों में पीड़ा के हो चाहे जितने घाव भरे

तपी भगीरथ के अनुपथ पर पावन गंगा धार बही।।

ओ पीड़ा तुम धन्य धन्य! तुमने करुणा को जन्म दिया।।

रजनी के आलोक अश्रु को पातों ने जब जब झेला

उसी भोर ठिठुरी पीड़ा में शबनम मोती बन कर खेला।

तम की काली छलनाओं से जब जब रश्मिपुंज डरा

प्राची से पीड़ा हरने को रवि का अरुण सरोज खिला।।

ओ पीड़ा तुम धन्य धन्य! तुमने करुणा को जन्म दिया।।

vvv

नयनों की भाषा पढ़नी है

वाणी को तुम दो विराम इन नयनों की भाषा पढ़नी है।

आज व्यथा को टाँग अलगनी गाथा कोई नई गढ़नी है।।

ठहरी ठोड़ी मुठिया पर यह मुद्रा अंकित करनी है

चंचल चितवन की छबि तेरी हृदय धरा पर धरनी है।

मौन सुनूँ फिर मौन बुनूँ फिर मौन मौन संवाद झरें

मन से मन की अकथ कहानी बिन कानों के सुननी है।।

वाणी को तुम दो विराम इन नयनों की भाषा पढ़नी है।

आज व्यथा को टाँग अलगनी गाथा कोई नई गढ़नी है।।

अभी मलय के पवन झकोरे अपनी वीथी उतरे हैं

रजनी के जगमग करते ये व्योमकेश अभी बिखरे है

टँके रात के आँचल में ये तारक अभी अभी निखरे है

दुःस्वप्नों के घने छलावे अभी अभी तो बिसरे हैं

वाणी को तुम दो विराम इन नयनों की भाषा पढ़नी है

आज व्यथा को टाँग अलगनी गाथा कोई नई गढ़नी है

अभी प्राण की प्यास शेष है नयन मेरे ये निर्निमेष है

अभी वर्तिका के माथे पर दीपशिखा की तपन शेष है।

अरुण कपोलों पर स्मित से छन्दों का विन्यास शेष है

पुलक प्रीत के स्पन्दन की सिहरन तन में निर्विशेष है।।

वाणी को तुम दो विराम इन नयनों की भाषा पढ़नी है।

आज व्यथा को टाँग अलगनी गाथा कोई नई गढ़नी है।।

vvv

मैं बरसती बूँद में हूँ

फेंक दो छतरी अभी तुम मैं बरसती बूँद में हूँ

भींग लो उस वल्लरी सी मैं सरकती बूँद में हूँ

इन रुपहरे कुन्तलों पर उन अटकती बूँद में हूँ

जो भिंगो दे मग्न मन को मैं लरजती बूँद में हूँ

फेंक दो छतरी अभी तुम मैं बरसती बूँद में हूँ

मैं बरसती बूँद में हूँ

टिपटिपाते इन पनालों में है भरा संगीत मेरा

मौन क्यों वीणा हृदय की हर तार में स्पन्द मेरा

गुन गुनाते इन भ्रमर के पर सने और तन सना

हैं घोलते खुशबू पवन में है वही मकरन्द मेरा

फेंक दो छतरी अभी तुम मैं बरसती बूँद में हूँ

मैं बरसती बूँद में हूँ

इन्द्र ने खींचा है नभ में उस धनुष के भित्ति में हूँ

बाँदलों की ओट में जो उड़ रही बकपाँति में हूँ

बूँद प्यासे चातकों की तृप्ति करते स्वाँति में हूँ

बीच घन के उस चपल सी चंचला की ज्योति में हूँ

फेंक दो छतरी अभी तुम मैं बरसती बूँद में हूँ

मैं बरसती बूँद में हूँ

vvv

दिल में फाँस चुभती है

सप्तद्वीपा इस धरा की दूरियाँ सारी मिटा ली

पर मनुज के बीच गहरी खाइयाँ कितनी बना ली।

चन्द्र मंगल सूर्य पर हम शोध में कितने मगन हैं

पर धरा की शान्ति को ही बारुदों से रौंद डाली।।

इस शहर की नींव में वे गाँव कितने ही गड़े हैं

लहलहाते खेत प्यारे सब इसी की बलि चढ़े हैं।

इस विषैले धूम्र से सब बाग उपवन जल मरे हैं

तुम गिरे हैं गर्त में पर चिल्ला रहे हो हम बढ़े हैं।।

मिट्टियों के उन घरों की पीढ़ियाँ भी मर चुकी है

बैलगाड़ी, हल, तिपाई दीमकें सब खा चुकी है।

अब न डोरे और खुरपी की नहीं पहिचान बाकी

कल, मशीनों से मजूरी, रोजगारी मर चुकी है।।

ना कुदाली, पास, बक्खर और पिराणे शेष कोई

खुरपियों की खप्परों की बात करता है न कोई।

ये सभी इतिहास की बन जाएंगे कोई धरोहर

अब न माटी के वे चूल्हे न लिपी कच्ची रसोई।।

vvv

दीप मैं अविचल अकम्पित

अंधकार पी पी कर भी तो मैं ना हारा ना थका कभी

जल कर तप कर भी तूफानों से रत्ती भर ना डरा कभी

मैं वामन ही सही मगर पग मेरा भी ना रुका कभी

जब तक तन में कतरा भी था मेरा सिर ना झुका कभी

मैं अपना धर्म निभाता हूँ

हर युग में पूजा जाता हूँ

हूँ असंख्य किरणों का स्वामी साहस का प्रतिमान बना

मेरे चहुँ ओर उजालों का अद्भुत प्रभा वितान तना

हो चाहे कितना प्रबल बली वह अन्धकार कितना ही घना

मेरी हुँकारो से डर कर वह खड़ा रहा कुछ दूरी बना

मैं अपना धर्म निभाता हूँ

हर युग में पूजा जाता हूँ

कुटिया और महलों दोनों में भेद कभी भी नहीं किया

मन्दिर से मदिरालय तक मैंने इक समान सर्वस्व दिया

सारा जग सोया चैन लिये रजनी भर मैने जाग किया

सन्नाटों और शोरों में भी मैं दीपशिखा आधान किया

मैं अपना धर्म निभाता हूँ

हर युग में पूजा जाता हूँ

जलती ज्वाला शीष धरे अभिसिञ्चन उसका करता हूँ

अन्तिम श्वाँसों के चुकने तक अविरल सेवा करता हूँ

चकाचौंध तो अब जन्मी है मैं इतिहास पुरोधा हूँ

शाश्वत हूँ धरती बेटा और यूँ जीता हूँ ना मरता हूँ।

मैं अपना धर्म निभाता हूँ

हर युग में पूजा जाता हूँ

vvv

वे मेरे ही आँसू हैं

किसी कहानी में जब जब नायक का रोना लिखता हूँ

मेरे निकले आँसू को ही मैं उसके आँसू कहता हूँ।

अवसादों की बरसातें जब मेरा मन झेल नहीं पाता

मेरी कहानी का चरित्र वह भीतर से है घबराता ।।

मेरे पग में चुभी फाँस से नायक को पीड़ा होती है।

मेरे दुःख की करुण कहानी जीना उसको पड़ती है।।

मेरे मन का उद्वेलन ही उसका नासूर बना फिरता।

अनजाने में अपना भोगा उस पर है लादा जाता।।

सच पूछो तो कवि अपना ही इसी बहाने कह जाता है।

जो वह कहीं न कह पाया वो भीतर ही सड़ जाता है।।

प्रिया विरह में बहे अश्रु तब यक्ष नहीं वो रोया था।

कालिदास ने बीज रुदन का अपना उसमें बोया था।।

vvv

पत्र तुम्हारा मेरी थाती

सम्बोधन में केवल 'प्रिय' ही और अन्त में 'प्रिया' लिखा था

इन दोनों के मध्य पत्र में मुझको खाली स्थान दिखा था।।

पहले तो समझा जल्दी में तुम कुछ हाल नहीं लिख पाई।

या फिर कलम पुरानी होगी सूख गई होगी सब श्याई।।

या फिर लिखने लायक कुछ भी तुमको नहीं लगा होगा।

अन्तर में मेरे प्रति कोई सोया भाव जगा ना होगा।।

अलट पलट कर देखा जब तो पीछे नोट लिखा पाया।

'तुम' से हो कर शुरू पत्र यह, 'मुझ' तक यूँ ही नहीं आया।।

ऊपर खुद तारीख लिखो और पीछे पता स्वयं का लिखना।

बीच प्रिया और प्रिय के, अपने बीच घटा था वह लिखना।।

मैं उन खट्टे मीठे पल को फिर से दोहराने आऊँगी।

गीत लिखे जो तुमने मुझ पर तुम्हें सुनाने आऊँगी।।

फिर से जब पलटा खत उसमें तो तुम ही चित्रलिखी थी।

चारु चपल चितवन मुखड़े पर अधरों पर मुस्कान खिली थी।।

अरुण कपोलों पर कुन्तल की लट कुछ यूँ सँवरी थी।

कोरे कागज की धरती पर तुम छाया बन उभरी थी।।

फिर तो यादों की बरात हृदय के तल पर ऐसे आ उतरी।

जैसे बोराये उपवन में सौ सौ मधुऋतुएँ खुद आ पसरी।।

तब से अब तक मैं प्रतिदिन मुझ को पत्र नया लिखता हूँ।

अपनी कलम पुरानी यादें बिना मोल के मैं बिकता हूँ।।

नाव मेरी कागज की है यह प्रबल प्रेम के सागर उतरी।

अब झंझा कितने ही आवें फिकर सभी की है बिसरी।।

संदेशों के खालीपन में हर दिन नगर नया बसता है।

मेरे मन के पागलपन पे यह सारा जग ही हँसता है।।

vvv

कुछ तो उसकी बात करो

आज हृदय की खोल ग्रन्थि तुम कुछ बोलो कुछ बात करो

रेशम सी वाणी का मधुरस कानों में घोलो बात करो

उन बोलों को फिर दोहराओ प्रथम मिलन पर जो बोले थे

चपल नयन पर रोक पलक को खोल अधर वो बात करो।

आज हृदय की खोल ग्रन्थि तुम कुछ बोलो कुछ बात करो।।

उस पल अपने विकल हृदय की धड़कन की वो बात करो

आँगन की लुक्का छुप्पी और पीपल छैंया याद करो

दूर खड़े ही मन ही मन हम कितने उलझे याद करो

कैसी सिहरन हम में दौड़ी थोड़ा वह संवाद करो।

आज हृदय की खोल ग्रन्थि तुम कुछ बोलो कुछ बात करो।।

याद तुम्हें तो वह भी होगा हम मूरत से खड़े रह गये

पाँव हमारे वहीं निगोड़े खंभे जैसे गड़े रह गये

साँसें, धड़कन, सुध-बुध सब के सब वे जमे रह गये

जीवन के उन स्वर्णिम लमहों की बोलो कुछ तो बात करो।

आज हृदय की खोल ग्रन्थि तुम कुछ बोलो कुछ बात करो।।

vvv

खाक बस तेरी बचेगी

इस अमावस में भरी है तिमिर की ही सर्जनाएँ

दीप भी सारे बुझे हैं मर चुकी सब वर्तिकाएँ

ढूँढने निकली तमी खुद जुगनुओं की जोत मद्धिम

श्याम घन आ कर खड़ा ले बाजुओं में वर्जनाएँ

ढूँढते हो चाँद को तुम इस निरे थोथे निलय में

खोजते हो क्यों चमन को खुद गढ़े अपने प्रलय में

हे मनुज! तू हो गया इतना निरंकुश और निर्मम

मर चुकी संवेदनाएँ क्या सभी तेरे हृदय में

ठोकरें तुमको लगेगी यह समय चेता रहा है

प्राण के लाले पड़ेंगे कण्ठ ऐंठा जा रहा है

नियति की टेढ़ी भृकुटि भी देख कर अनजान है

काल का भीषण भँवर भी क्यों नजर ना आ रहा है

ईश ने सारी धरा पर भर दिये उपभोग पग पग

तू इन्हें जीवन बना ले रख करीने से ये हर डग

चार दिन की जिन्दगी में सौ बरस का ठाठ भर कर

सर पे बोझा ढो रहा है चाल चलता है तू डग मग

फिर न होंगी ये फिजाएँ ना बहारें ना सुकूं ही

ना चिरैया, ना मधुपरी और जल में जलपरी ही

वृक्ष, गिरिवर और वन भी नोच डाले बेरहम हो

खुद मरेगा, मार सब को ना बचेगी यह जमीं ही

आज के सुख में तुम्हारी पीढ़ियाँ भी जल मरेगी

बिन हवा के प्राण की ये वंशियाँ फिर ना बजेगी

बींध डाली, इस धरा को कुछ न पानी ही बचेगा

ना रुका अब भी अगर तू खाक बस तेरी बचेगी

vvv

मौसम बीता जाय

आज उतरे मेघ मन पर उर धरा की तृप्ति ले कर

आज अम्बर की पलक पर झुक रहा सावन मुखर।

लोचनों में प्रीत भर कर मैं खड़ा हूँ देख प्रियवर

क्षितिज तक फैली भुजाएँ कण्ठ का मधुभार ले कर।।

तुम न आये प्यार का मौसम युहीं ना बीत जाए।

लौट कर यह दिन कहीं फिर आय या फिर ना आए।।

तुम प्रणय की रागिनी हो मैं बुनूँगा गीत मधुरिम

रेशमी फर सी फुहारों का सुनो तुम साज मद्धम।

आज मन का मोर यह कर यहा है नृत्य छमछम

प्राण में सुलगी अनल जो है बढ़ाती प्यास रिमझिम।।

तुम न आये प्यार का मौसम युहीं ना बीत जाए।

लौट कर यह दिन कहीं फिर आय या फिर ना आए।।

vvv

ओ प्रवासी मानसर के

चेतनाएँ खो चली हैं अब सभी निर्वात नभ में

खो गये संवेदना के स्वर किसी वीभत्स रव में।

बन्दिनी होती हवाएँ अब न होंगी फिर बहारें

उपवनों में पुष्प बिखरे हैं किसी सूखे विवर में।।

लौट जाओ देश अपने ओ प्रवासी मानसर के।

हो गये निर्मम निवासी इस नगर के उस नगर के।।

लुट चुकी वे शाख सारी नीड़ जिन पर था बनाया

इक पहाड़ी थी यहाँ पर आदमी ने खोद खाया।

अब वहाँ ना वृक्ष होंगे बस निरे गड्ढे बचे हैं

जल रही धू धू धरा यह अब न कोई शेष छाया।।

लौट जाओ देश अपने ओ प्रवासी मानसर के।

हो गये निर्मम निवासी इस नगर के उस नगर के।।

चील गायब हो गई सब चील गाड़ी उड़ रही हैं

गड़गड़ाती दमकलों की भीड़ भारी जुड़ रही है।

हैं भरे तालाब सारे काईयों जलकुम्भियों से

प्लास्टिकों की थैलियाँ सारे जहाँ में चल रही हैं।।

लौट जाओ देश अपने ओ प्रवासी मानसर के।

हो गये निर्मम निवासी इस नगर के उस नगर के।।

इस हवा में जहर घोला है प्रदूषण अब चरम पर

कीटनाशक घासनाशक हो रहे भारी कृषि पर।

खा रहे हैं वो हलाहल हर निवाले में सभी हम

हो रहा बाजार भारी आक्रमण है सेहतों पर।।

लौट जाओ देश अपने ओ प्रवासी मानसर के।

हो गये निर्मम निवासी इस नगर के उस नगर के।।

vvv

पत्थर में फूल खिलाओ

पाषाणों से टकरा कर भी देखो निर्झर गाता है।

जलती लू में खड़ा गुलमुहर कितना मुस्काता है।।

गल गल कर भी मेघ धरा की कैसे प्यास बुझाता है।

स्वयं बिखर कर सुमन जगत को सौरभ दे जाता है।।

देखो निर्झर गाता है।

कंपते वीणा के तारों ने स्वर लहरों को जन्म दिया है।

तप तप कर ही महा उदधि ने जल जीवन से धन्य किया है।।

पिघल रहा हिमगिरि पर पावन गंगा का वरदान दिया है।

सृष्टि बचाने शिव-शंकर ने स्वयं हलाहल पान किया है।।

देखो निर्झर गाता है।

सृष्टि बनाने के पहले खुद ब्रह्मा तप में खूब तपे हैं।

संस्कृति की गंगा लाने को कई भगीरथ यहाँ खपे हैं।।

पग पग पर अवरोध खड़े पर दरिया इनसे कहाँ रुके हैं।

तूफानों की कमी नहीं पर मस्तूलों के सिर न झुके है।।

देखो निर्झर गाता है।

जीवन इतना सरल नहीं है झंझावात कई आवेंगे।

दुर्गम पथ हैं शूल भरे हैं पग में छाले भर जावेंगे।।

निज श्रम और विश्वास स्वयं में सदा बनाये रखना।

साहस के सिर मुकुट सजेगा बन्दी जन गुन गावेंगे।।

देखो निर्झर गाता है।

vvv

महाविनाश की ओर